从命名深意来讲，“魏说”更靠谱。我们再回头看“魏说”：魏荫作为一介茶农，本来就以茶为生。信奉观音由梦得茶，这些都相当合情合 理。并且，从命名来看，由“塾师”命名也比较符合当时以读书人为尊的状况。而“*说”之所谓“型如坐佛，重如铁”，则显得有些牵强。铁观音之造型确实紧 结，且颗粒沉甸。但是从紧结的造型能看出坐佛来，则有些蹊跷，再说，坐佛当中有如来、罗汉等等，何以一定会以观音名之？这显然比较牵强。因此，观音托梦得 茶，首株观音茶树种植于铁鼎之中，故取“铁观音”之名则相对合理。
从中国封建社会的**状况来说，“魏氏”夺名不可能存在，反之则相当 合理。中国历来是官大一级压死人。如果硬要说铁观音之“*说”在前、魏荫以一介平民之身份抢夺*家之***身份，则显得相当不合情理。以*家之朝中有人的 **背景，不要说魏荫只是一介布衣，即使是市一级别的领导要对其强抢豪夺都要熟虑三分。我想，在当时的背景下，魏荫以一介布衣却无端的想要与*家争铁观音 发现者之名，显然是脑袋坏掉，不合常理，更得不到任何的支持。试想，一介布衣，无端的要豪取一个名震乡里的朝中大员的劳动成果，能够得到支持吗？肯定是要 被认为是脑袋坏掉，不仅掀不起任何的风浪，还要被乡里耻笑和唾弃。而反之，在当时的情况，*士让有“进贡”之功，把“铁观音”抢为作为*家创始，这很符合 封建社会大家族的得理不饶人心态。
所以，笔者认为：魏荫为铁观音的真正发源者，*士让却有进贡、推广之功。至于名称来由，*家对铁观音确“黄袍加身”之实，但起源一说，则明显杜撰。
